Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие

Ковенантное богословие и диспесационализм

Mykola Leliovskyi http://theologyua.blogspot.ru/2013/02/blog-post_8.html

Задачка этого постинга – дать короткое определение двум самым пользующимся популярностью богословским системам Протестантизма: ковенантному богословию (также именуемому богословием заветов) и диспенсационализму, также сделать лаконичный обзор истории и главных качеств каждого из богословских направлений.

Начнем с ковенантного богословия (дальше КБ). Само заглавие Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие богословской системы происходит от британского слова covenant (что в переводе означает «завет» либо «договор», отсюда другое заглавие – богословие заветов), которое, в свою очередь, вышло от лат. convenire («собираться», «соглашаться»).[1]

Можно дать последующее определение КБ: богословская система, которая рассматривает отношения Бога с человеком через призму 3-х заветов – завета любви [искуления Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие], завета дел, и завета благодати.[2] Необходимо отметить, что под термином «завет» в этом случае предполагается не одна из частей Св. Писания (другими словами Ветхий либо Новый Завет) и не тот либо другой библейский завет (к примеру, с Авраамом либо с израильским народом), но богословский завет.

Для того чтоб осознать Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие, какой конкретно смысл вкладывается в понятие богословского завета, разглядим любой из 3-х заветов КБ. Завет любви (также именуемый заветом искупления) – завет, «заключенный до этого сотворения мира Триединым Богом, в каком Отец делегировал Отпрыска, который согласился обеспечить мир спасением, средством Собственной искупительной смерти».[3] Завет дел – завет, который Бог Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие заключил с Адамом до грехопадения, согласно которого Адаму была гарантирована нескончаемая жизнь за повиновение во время испытательного срока и погибель в случае неповиновения; если б он был послушливым – он был бы утвержден в праведности, а все достоинства распространились бы на его потомков. Адам, напротив, согрешил, что привело к Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие тому, что все его потомки рождены в грехе и находятся под его властью.[4] Завет благодати – ввиду грехопадения Адама, Бог заключил с ним (как с представителем людской расы) другой завет, согласно которому Бог по Собственной величавой милости обещал нескончаемую жизнь всем, кто уверует в Иисуса Христа, на самом деле избранным.[5]

Говоря об Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие истории КБ, Пол Еннс отмечает:

Ковенантное богословие было следствием Реформаторской мысли, выраженной а именно в трудах Цвингли, Буллингера, Кальвина, Кокцеюса (Cocceius). Невзирая на то, что эти богословы не учили тому, что именуется сейчас ковенантным богословием, их труды положили базу для этой системы. Иоганн Олевиан (1586–1629), богослов-реформатор из Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие Базеля, и британский пуританин Уильям Эймс (1576–1633), занесли принципиальный вклад в развитие ковенантного богословия. Иоганн Кокцеюс (Cocceius) (1603–1669), ученик Эймса, классифицировал ковенантное богословие.[6]

Термин диспенсационализм происходит от англ. dispensation («управление», «руководство»). «Основываясь на концепции божественного управления, плана управления миром, диспенсационализм открывает этот план в последовательности разных диспенсаций — действий по управлению миром, реализующихся Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие в людской истории».[7] Таким макаром, в диспенсационализме отношения Бога с человеком рассматриваются через призму так именуемых диспенсаций – отдельных шагов воплощения одного Божьего плана в истории населения земли.[8] Любая диспенсация представляет собой собственного рода испытание для человека, на основании того прогрессивного откровения, которое Бог открыл людям в той либо другой диспенсации Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие.[9] Разные богословы определяют количество диспенсаций по-разному, но большая часть согласны в последующих 7:

1. Невинность (до грехопадения)
2. Совесть (от Адама до Ноя)
3. Правительство (от ноя до вавилонской башни)
4. Обетование (от Авраама до Моисея)
5. Закон (от Моисея до Христа)
6. Благодать (от Пятидесятницы до восхищения)
7. Миллениум (тысячелетнее королевство).

В историю Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие диспенсационалистского богословия занесли вклад: Пьер Пуаре (1646–1719); Джон Эдвардс (1637–1716);[10] Айзек Уоттс (1674–1748); Джон Дарби (1800–1882); Сайрус Ингерсон Скоуфилд (1843–1921); Фрэнк Гейбелин (1899–1983); Чарльз Файнберг (1909-1995); педагоги Даллаской Богословской Семинарии Джон Уолвурд (1910–2002); Дж. Дуайт Пентекост и Чарльз Райри.[11]

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ТАБЛИЦА КОВЕНАНТНОГО БОГОСЛОВИЯ И ДИСПЕНСАЦИОНАЛИЗМА

ОТЛИЧИЯ КОВЕНАНТНОЕ БОГОСЛОВИЕ ДИСПЕНСАЦИОНАЛИЗМ
1. герменевтика Допускаетсяаллегорическоеистолкование Св. Писания Буквальная историко-грамматическая интерпретация
2. Израиль Как физические Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие потомки Иакова, так и «духовный Израиль» - церковь Только физические потомки Иакова
3. Церковь · Существует со времен Авраама · Была в ВЗ, который содержит огромное количество предсказаний о церкви · Рождена в денек Пятидесятницы · Не была в ВЗ, была потаенной для ВЗ пророков
4. Предсказания Многие ВЗ обетования адресованы церкви ВЗ обетования даны Израилю Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие, а не церкви
5. Завет с Авраамом Для Христа и «духовного Израиля – церкви»; Осуществлен в Церкви Для физического Израиля; Будет осуществлен Израилем в Тысячелетнем Королевстве
6. Спасение Всегда по вере в Иисуса Христа - как заместительную жертву за грех По вере в то откровение, которое нарастало с каждой новейшей диспенсацией
7. Дух Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие Святой Обитал в неких верующих во все времена, а в истинное время во всех и не будет забран никогда Обитает в верующих только с момента диспенсации благодати
8. Королевство Христос предлагал только духовное Королевство, которое было отвергнуто физическим Израилем, но с течением времени принято «духовным Израилем»; Королевство – это церковь Христос Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие по-настоящему предлагал земное Королевство Израилю, но потому что Израиль отторг Его предложение, Королевство отсрочено до грядущего Тысячелетнего королевства
9. ВЗ святые Верующие во все времена являются частью церкви ВЗ святые не были частью церкви
10. Закон Моисеев · Церемониальная и штатская составляющая – отменены; моральная составляющая в силе · Отдельные законы в силе, если Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие не отменены в НЗ · Закон Моисеев был отменен вполне · Отдельные законы недействительны, если не повторены в НЗ

Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие

Наше обсуждение 2-ух богословских систем было бы неполным без упоминания показавшихся относительно не так давно прогрессивного диспенсационализма (дальше ПД) и богословия нового завета (New Covenant Theology, дальше Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие БНЗ). Зачинателями ПД являются Роберт Соуси (семинария Talbot, Лос-Анджелес,[12] Крэг Блейзинг и Даррел Бок (Даллаская Богословская Семинария).[13] На самом деле, ПД можно охарактеризовать как промежную позицию межу диспенсационализмом и ковенантным богословием. Чарльз Райри охарактеризовал ПД последующим образом:

Прогрессивный диспенсационализм (1) учит, что Христос уже царит на престоле Давидовом в небе Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие, таким макаром, церковь, в некий мере, участвует в осуществлении завета с Давидом и обетований о Королевстве; (2) употребляет комплиментарную герменевтику,[14] которая дает возможность корректировать отдельные ВЗ отрывки, текстами из НЗ; и (3) основной план Бога - Христологичен, глобальное искупление – средоточие и цель истории.[15]

Вот что о ПД гласит Норман Гайслер:

Прогрессивный Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие диспенсационализм – это предстоящая переработка деспенсационализма в направлении ковенантного богословия. С одной стороны ПД утверждает будущее буквальное осуществеление заветов с Авраамом, Давидом и нового завета для этнического Израиля, но, с другой стороны, настаивает на том, что выполнение завета с Давидом началось с восхищения Христа одесную Бога, Который позднее возвратится на землю Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие во 2-ой раз. Подобно ковенантным богословам, они подчеркивают, что у Бога есть только один люд, и употребляют герменевтику, которая позволяет им истолковывать Ветхозаветные предсказания в свете их надуманного выполнения во Христе и церкви.[16]

Реакцией БНЗ против таких основополагающих принципов КБ как завет дел и завет благодати, стал Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие отказ от всего «скелета» ковенантного богословия как небиблейского.[17] Сейчас сторонники БНЗ не выдвинули систематизированной кандидатуры концепции 3-х заветов ковенантного богословия.[18]

Ещё одним различием богословия нового завета от традиционного КБ является отрицание того, что Закон Моисеев стоит делить на три части (церемониальную, штатскую и моральную) и соблюдать только моральную.[19] Таким макаром, сторонники Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие этого взора учат тому, что Новый Завет верно и ясно утверждает об отмене Закона Моисеева и подмене его законом свободы, законом Христовым.[20] Другими словами, когда верующие сейчас отыскивают выражение Божьего нескончаемого морального закона – они должны созидать обращаться не к Закону Моисея, но к жизни и учению Христа.[21]

Зачинателями Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие БНЗ являются Джон Зенс, Джон Рейцингер, Фред Заспель, Тои Уэллс и Стив Леглер. Посреди программ, продвигающих платформу НКБ необходимо подчеркнуть Providence Theological Seminary, Sound of Grace Ministries, The John Bunyan Conference, и In-Depth Studies.[22]

[1] Джерард Ван-Гронинген, «Завет», Евангельский словарь библейского богословия, ред. Уолтер Эллвел (С.-Пет Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие.: «Библия для всех», 2000), 341.

[2] М.Е. Osterhaven, «Теология заветов», Теологический Энциклопедический Словарь под редакцией Уолтера Эллвела, ред. В. В. Шевченко, перевод с англ. Ю. М. Табак (Москва: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003),1173-1175.

[3] Paul Enns, The Moody Handbook of Theology (Chicago: Moody Press, 1989), 462. Этот превосходный учебник по богословию переведен на украинский язык и Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие издан как Підручник з богослов′я (Л. : Благовісник Галичини, 2003).

[4] Там же.

[5] Там же.

[6] Там же.

[7]C. С. Ryrie, «Диспенсационализм», Теологический Энциклопедический Словарь под редакцией Уолтера Эллвела, ред. В. В. Шевченко, перевод с англ. Ю. М. Табак (Москва: Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003), 395.

[8] Там же.

[9] Джон Пайпер, «Диспенсационализм, ковенантное Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие Богословие и новое ковенантное богословие», http://www.desiringgod.org/resource-library/articles/what-does-john-piper-believe-about-dispensationalism-covenant-theology-and-new-covenant-theology (8 февраля 2013 г.).

[10] не путать с Джонатаном Эдвардсом (1703–1758)

[11] Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, 515-519.

[12] Robert L. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism: the Interface between Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие Dispensational & Non-Dispensational Theology (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1993).

[13] Craig A. Blaising & Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1993).

[14] См. статью Роберта Томаса “The Hermeneutics Of Progressive Dispensationalism” TMSJ 6/2 (Spring 1995): 79-95.

[15] Charles C. Ryrie, Dispensationalism, Rev. and expanded ed. (Chicago, IL: Moody Publishers, 2007), 192.

[16] Norman L. Geisler, Church/Last Things Прогрессивный диспенсационализм и новое ковенантное богословие, vol. 4 of Systematic Theology (Grand Rapids, Mich.: Bethany House Publishers, 2005), 501.

[17] Dennis M. Swanson, “Introduction to New Covenant Theology” TMSJ 18/1 (Fall 2007): 157-158.

[18] Там же, 162-163.

[19] Джон Пайпер, «Диспенсационализм, ковенантное Богословие и новое ковенантное богословие».

[20] Там же.

[21] Там же.

[22] Swanson, “Introduction to New Covenant Theology,” 149.


prohozhdenie-praktiki-v-obshestve-s-ogranichennoj-otvetstvennostyu-ryazanskij-oblastnoj-centr-pravovoj-podderzhki-predprinimatelstva.html
prohozhdenie-proizvodstvennoj-praktiki-chast-ii.html
prohozhdenie-sluchajnih-signalov-cherez-linejnie-inercionnie-cepi.html